山西二千年の芸術靴文化について

＜p＞＜border=“0”align=“センター”alt=“”src=“/uplloadimags/20305/14/201305191443 QQスクリーンショット2013051515151739.jpg”/＞＜br＞

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＜p＞＜a href=「//www.sjfzxm.com/news/indexuc.asp」＞中華靴文化芸術＜a＞は我が国の服飾文化の中で最も輝かしい章である。

中華靴文化芸術の起源と発展は中華大地の人類発展の軌跡に従っています。

私たちの先達は靴を履いて五千年の間を歩いた。

炎黄の子孫は靴文化に永遠の生命力を与えた。

人間の足跡はどこにありますか？靴を履く功績はどこにありますか？

私達は靴文化の歴史の長い流れを見ています。すべての芸術靴は中華民族の生活習慣、礼儀宗教、芸術伝統と審美情趣を反映しています。

中華靴文化芸術はその長い歴史、精緻な工芸、多様な機能、独特な姿で世界に知られています。

各地の靴俗文化芸術も民間の収蔵の中の重要な構成部分となり、全国の各地域の靴履物芸術品の収蔵と探究は、靴文化芸術に積まれた中華民間民俗風情を発掘する。

慣習として、古趣が横行する工芸靴、芸術靴は機能を着用していませんが、民間の最高礼のお守りと魔除けの縁起物になります。

芸術靴の形態を探究して、その源が長くて、根強い民俗の内包を明らかに示して、これも中華靴文化の中で最も独特なコレクション価値です。

現代化の今日において、国内外の靴工芸美術品は机の上の装飾品や鑑賞品だけでなく、さまざまな実用価値を与えました。

これらの奇妙な工芸靴、芸術靴は、さまざまな使用機能を備えていると同時に、現代の工業デザインの理念と流行のファッションスタイルを映し出しており、情緒あふれる鑑賞の中で人々に美しい啓発と設計の思いを与えています。

現代の中華靴文化芸術は衆生の収集情趣の中に体現されています。大江南北の民間習わしの中で溶け込み、中華民族の伝統精神の中で貫かれています。中華靴文化芸術は中国だけでなく、世界人民にも属しています。

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＜p＞千里の道も一歩から。

靴の発明と使用は、人類の自己保護意識から生まれ、人類文明のシンボルであり、社会の発展とともに変化しています。

中国の靴文化は歴史が長いです。

新石器時代の陶器製の挟み込み靴の容器から蘭の毛皮の女性用靴まで、形の奇抜な各民族の靴から近代的な各種の材質の各種のデザインのファッション靴まで、すべて人類の生存と生活は密接な関係があります。

人類の歴史の発展と人々の生活水準の日増しに高まることに従って、靴はすでに単純な物質の消費品から1種の生活のファッションに延びて、1種の精神の消費と文化の楽しみになります。

その芸術の風格の豊富さはよく変わって、直観的に人々の美を求めて新しい心理の追求を求めることを展示して、そしてここから品種が多くて、魅力の独特な珍しい工芸靴を派生します。

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＜p＞では靴は、日常生活用品から＜a href=“http:/www.sjfzxm.com/news/indexup.asp”という工芸品＜a＞にどうやってなっていますか？

古代では、一部の地域では封建迷信が盛んで、人が死んでも魂が存在すると考えられていました。

そのため、死者に埋葬する時、副葬品を置くべきです。その中にはいつでも履く靴もあります。陰間までは長い道のりがありますが、布質の靴は腐りやすく、後に木工の鍛冶屋が靴を作って副葬品にします。

副葬靴は商品になったので、もっと細かくすればするほど、種類、デザイン、材料も多くなり、次第に副葬品から鑑賞用の工芸品に向かう。

実用的な機能を持ち、観賞と実用を結びつける靴の装飾文化にも発展しました。

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＜p＞山西革命履と趙林武王＜p＞

＜p＞1 991年に山西省原平県の劉庄で春秋時代の青銅器が出土しました。その中には高さ4.2 cm底幅3 cm口径2.Smの青銅のブーツがあります。

口縁陶索紋

口の縁には着物があり，体は蟠の竜紋を飾っている。

この写真は中国の商業出版社が出版した『中国青銅器図録』から来ています。

これは今まで国内で発見された一番早い靴の芸術品です。

その造型は優美で、細工が精巧で、器用なだけではなく、細かく彫った置物です。

靴の工芸品は我が国の古代北方地区の靴の歴史を如実に反映しています。

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＜p＞靴履史から見ると、中国の革靴は山西に最初に現れたばかりでなく、山西での「胡服騎射」事件でもあり、山西の「胡靴」から今日の「漢靴」に革靴を変えた。

青銅のブーツ芸術靴は中国の靴履歴における今回の偉大な変革を実証しました。

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＜p＞下駄の由来と晋文公＜p＞

＜p＞1600年前、山西クチン国の晋文公重耳が政権を握る前に、19年の亡命生活がありました。

その辛苦の中で、重耳の大臣の中間子は彼に忠誠心を押して補佐して、彼に極めて大きい助けをあげました。

ある時、重い耳の腹の中で食べきれなくなり、餓死しそうになりました。息子はそっと自分の足の肉を切って、重い耳に煮て食べました。

帰国して国君となり、彼に従って亡命した人をほうび、大勢の臣下を封じ、ただ介子を押し忘れた。

しかし、息子が押したのは名利を争うどころか、母と一緒に綿山に転入して自活しています。

重い耳がこの時を発見すると、人を派遣して山を探して、彼を呼んで光栄で富貴なことを享受しにきます。

中間子は押して避けています。そこで、晋文公は山を焼くように命令しました。この方法で中間子に山を押し出したいと思いましたが、中間子は押しても動かず、最後に母と抱き合って一本の柳の下で焼死しました。

後に、晋文公は悲しくて後悔して、人にあの木を切って下駄を作って足の上で履くように命じました。毎日木靴を見てため息をつきます。

悲呼足下」。

下駄が天下に広まり、「足の下」という言葉が、人を敬う新しい呼び名となった。

晋文公は綿山を「介山」に変えました。

介子推しの故郷定陽県を「介体県」に変える。

晋文公はまた命令を下して、中間子まで押して焼き殺されるこの日に、全国は火を使ってはいけなくて、ただ冷たい食だけを食べます。

だから、清明節はまた寒食節と言います。

この歴史的な話は中華靴史で下駄が最初に山西で発祥し、民俗活動の中で清明節の由来を説明しました。

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＜p＞＜a href=「//www.sjfzxm.com/news/indexuh.asp」刺繍靴＜a＞の伝説と晋文公＜p＞

＜p＞刺繍靴はシルクの前提条件が必要です。刺繍靴は高価な絹織物で靴の表面を作り、糸で花鳥などの模様を刺繍するからです。

山西省南部の中国古代哲学の大家荀子の故郷である新絳県は二千年前にわが国養蚕の染色糸の発祥地でした。

荀子は郷里の染糸、絹織物に対して非常に関心を持っています。そして「青、蘭に取って蘭に勝る」という染色経験と哲理を提出しました。

レグルス黄帝の元妃祖は、民蚕を教え、繭を治め、後世に先蚕としてあがめられたと伝えられています。

今でも蚕主_祖の墓は山西南部の夏県にあります。

山西晋南は“晋国の靴”の伝説を伝えています。春秋戦国時代、群雄が覇権を争って、山西晋国は小国の晋献公が国の君になった後、一挙に十個の小諸侯国を飲み込みました。晋国はこれから一方の覇者になります。

全国の庶民に永远に彼の文治武功を覚えてもらうために、彼は官中の女性に命じて、靴の表面に石榴の花、桃の花、仏の手、ブドウなどの十種類の花果を刺繍しなければならない。また、全国の庶民に嫁入りの际に、このような10種類の模様が刺繍された「十果靴」を大婚式靴としなければならない。

我が国の一番早い刺繍靴の起源説です。

現在の世界では刺繍の靴を中国の靴と呼びます。

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＜p＞千階底とサムライ（/p）

＜p＞千階底靴は中国の靴史の中の偉大な成果で、今でも使われています。

周代に始まり、まず軍隊用として民間に普及したのが、靴の製法における摩擦原理の初めての応用であり、今日の滑り止め靴は底の靴の踏襲かもしれない。

山西の侯馬の出土の西周の武士の跪いて像の着た手製の納底の布靴のイメージです。

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＜p＞世間の人は晋国の「侯馬靴」と呼ばれています。

千階底の靴は山西で歴史が長く、品質が優れています。

たとえば山西陽泉地区に靴を撒くという千階底の靴があります。通称「寿陽靴」とも言われています。この靴の前の顔はとがった靴の底が突き出ています。

「片方の顔の靴」というものもあります。靴の前の顔は一文字の形で突き出ています。

この千階底の靴は丈夫で丈夫で、特に農地の労働者に適しています。

靴を丈夫に丈夫に丈夫にするために、山西の女性たちはよく署で土用の日に麻縄の底をもんでいました。当時の気温が湿っていたため、麻の湿った後に納める底がしっかりしていて、通称「壮壮」です。

その年はユーラシア九千里を縦横に走り、デパート五百年の晋商を雄とした。

平遥一帯の商人たちの足元にある千階底の布靴は、十中八九楡次張家の「舒仕軒」によるものです。

「舒佳軒」の布靴は柔らかくて快適で、通気性で吸湿することに影響があります。

商人たちは自分で着るのが「舒仕軒」の布靴だけではなく、高級品としてデパートの友達にプレゼントします。

「舒仕軒」は「日昇昌」などの老舗のように全国に名をとどろかせ、その分号は全国に広がり、南から江漢流域、北は内外モンゴルに及ぶ。

今日は当地の千階底の布靴も自分のブランドを作りました。例えば、王家の靴屋さんと渠家の靴屋さんは特に用水路家の靴屋さんの入り口に一人の高さの巨大な手作りの丸口の布靴があります。店主の渠維安さんは高1.82メートルのこの大きい靴は彼の看板です。

靴の表面に刺繍された1つ2つの都市の切り株は、平遥県の周囲12華里を象徴しています。

この靴は五六人で作りました。半ヶ月ぐらいで完成しました。八階の布靴の底だけで、二百メートル以上の綿の布を使いました。

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＜p＞刺繍靴の伝説と晋文公＜p＞

＜p＞山西のチケット番号の商号が盛んであることは、人事関係が良いというメリットがあります。

山西の切符号は人を雇う標準があります。上の三代目の人気はどうですか？

そして、あなたが悪い趣味と文字の基礎がありますか？

また、あなたの反応を見てください。賢いかどうか以外に、最後に鉄の靴を履くかどうかを確認して、最終的に決定します。

日昇昌の切符の番号は中国の第一号（現在の銀行に相当）で、平遥人の李大金から清道光三年（182年）に創建されて、1914年にやっと停止しました。

日昇昌は清末民初の金融史に輝かしいページを残した。

思えば、日昇昌はきっと独特なところがあります。例えば、当時の日昇昌は人材を選ぶのがとても厳しかったです。

面接に来る人は、まず「鉄の靴」を履くというハードな指標を通しなければなりません。

この鉄の靴を基準にして、足が大きすぎて、小さすぎてもだめです。

このような「靴で人を知る」選任制度は、日昇昌の最も優秀なチームを作った。

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＜p＞ブーツと朱官＜p＞

＜p＞清の時代に山西で、民衆のために福祉を図る官吏が一地にいたら、その官吏が離任するという風習があります。

人々は彼の靴の形を木箱に描いて、街の前につるして記念にして、ブーツと言います。

山西省の晋城県城北にある鐘鼓楼には、本物の靴が置いてあります。

非常に尊崇されています。毎年の初一、十五には、頭を叩いて香を焚く人がいます。これは清末の年に、鳳台県（現晋都市）に朱という県官がいます。清正廉明です。

ある日、城内の大きな十字路に行き、泣きじゃくる若い未亡人に阻まれ、泣きながら言いました。

老朱官は未亡人の状況を明らかにした後、急いで差人が五両の銀の服と何着かの服を持って、小後家に送りました。そして鉄の札を残しました。

上感皇思、下謝隣人。

毎月の初一、知府はお金を払います。

養母は終生を送り，育児は学校に行く。

朱官が風台県を離れる時、朱官が民のために多くの良い事をしたので、庶民は誰も朱官を歩かせたくないです。

未亡人のおばあさんは靴をつかんで、手当たり次第に脱いでしまいました。

人々は彼女たちに従って、この靴を城北の鐘鼓楼に掛けて、彼に対する思いと敬慕を示します。

私は1,985年5月に山西雁北地区で民族靴の履き物を考察した時、揚家が敵を殺して疆の代州地区を守っていることを発見しました。

この靴は精巧に作られていて、シミュレーション度が高いです。

靴の表面は角の口の双梁の構造で、靴の底は厚い3センチメートルの千層の底です。

二本の靴は全部で7市斤の重さです。全長は34センチで、靴の幅は11センチで、靴の甲の高さは9.5センチです。

守望揚家祠堂の揚業第36代孫78歳の老人楊光遠さんによると、この靴は楊業の息子の楊廷昭つまり揚六郎が一番愛用している軍用の靴だという。

人々は揚六郎の勇猛な戦いをしのぶために、国を防衛して遼の民族の英雄に抵抗して、彼の靴を祠の中で恭しく奉じて、庶民に礼拝を捧げます。

朱官の官靴であろうと、揚六郎の軍靴であろうと、山西民間が人に対する崇敬を名人靴に転化したことを反映しています。

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